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六合开奖挂牌 佛法_百度百科

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2020-01-19  浏览次数:

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  又佛法为佛引导众生之教法,亦即出尘世之法;对此,阳世国王打点百姓所定之规则,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之接洽,因时因地而异,有以国法而护持佛法、促使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而抗衡佛法,以至奢侈佛法者,如我们国汗青上知名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即启事之理由及法界之真谛等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,搜罗极广,上记以外,举凡诸法天性、十足红尘之奇奥善语,以至于其大家实在与切实之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则平时所叙之佛法多指佛所谈之教法。

  尊敬佛陀所说秘诀而立之六种一名。(一)善道,以诸法之实相说诸法。如以不善法道不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨成绩。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑路。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱离田产。(五)来尝,系应自己证悟,非随全班人物。(六)智者自知,有灵敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出尘世之法;对此,尘凡国王统治公民所定之功令,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之合系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、煽动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而抗衡佛法,甚至蹂躏佛法者,如全部人们国历史上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘起之理由及法界之真理等;又佛所知之法,即十足法;以及佛所具足之各类功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の查究’别篇。本书为隋唐期间风行临时的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最瞻仰之基础圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之图书大多埋没不传。然近世于日本国都兴圣寺表露本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征求,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之道,其第一大段就过去之风气而讲明三阶根机之义;第二大段就如今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭发三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,解释三阶之人依境而起行,其损益之现象及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指目光短浅之佛法,盖因不及一尺之故。平时多用以指责闇证之禅者,此类人未能充实领悟佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防御佛高足违犯身、口、意等三业之罪行所创制之禁戒,佛高足若能依之修行,可得到清净,开拓灵敏,入于各种禅定境地,故知戒律为佛教徒探寻正顺脱离之根蒂。戒律若能久行于世,为代代所推行,则佛法亦宣称长久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全建即性。行极平昔,益极殊胜。良(诚然,准确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。整个诀窍,无不往后法界流。悉数行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能突出其外。逆恶囚犯,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,理解权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特为诀窍,其筑证因果,不得以通途教义相绳(丈量)。(《无限寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,熏染本身业识妄心。熏之久久,业随意空。心与佛闭,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光群众《答丁福保居士代错误问一则》)

  念佛窍门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。满堂法门,无不从此法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其颂扬如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此善事,回倾慕生西方极乐天地,以期完善佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,一律进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。此后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的着末阶段,借使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,觉得道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天下悬殊也。然每有愚人,轻贱自居,不敢掌握。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以轻贱自居者,恐怕兴起[1]矣。《华厉》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回倾心生西方,普劝善财及华藏海众,一律举行,求生西方,以期完善佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华厉》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即念想佛,即想成佛,历劫修证者,益(特别)宜(理当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全体法,无不以后法界流。大、小、权、实全数行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处[2]。即此平生,完美菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行快至之路,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,道《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身思佛。汇三乘五性[4],总(所有,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历祸害逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即恭敬它的高妙。

  [2]得预补处:预,出席,到场。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的惦念即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即取得参预到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依据于佛法而立朋友思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外途,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外路指佛法之外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其成见与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外途之法,秘而不传,欲叙而恐污所有人口,欲书而恐污我们手,但以至诚念佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全寰宇者,以奇妙及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其概略云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了概略者, 彼岂能诱惑哉?所蛊惑者, 皆蒙昧无识之流也。汝父有劲于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外道全面以炼丹运道为路,其所立传途之规定,已将其道之鄙劣全盘揭出。惜大家迂曲,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼路,先发反途遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事秘密,虽父子、伉俪均不相传。以此奥秘,凝集愚人之心,任何善知识开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师出生。”瞎讪谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为毛病,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外路,无不以秘传喧传鸠拙者入彼教中。将愿大方,必须矢语,从此若反其教,则得奈何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以宣誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传宣誓之法之惑人深而羁(jī管理)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相教授之秘诀,即非佛法,即是魔王外路。彼魔王外途之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以猜忌愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无奥秘不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无事理,以秘而不传,诱人入彼途中。若公然不秘,则人皆知其陋劣,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。引言有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅报酬光孝禅寺之路琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明提纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根底,以佛经为渊源,以贯串诸集为显露,且解说前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传道)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意义为“觉”,就是成佛的兴趣,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上路,全部人算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》叙:“依心想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为一切诸佛种子,能生满堂诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全面诸尘寰故;菩提心者,则为净水,洗涤齐备不快垢故;菩提心者,则为大风,整体尘凡无阻挡故;菩提心者,则为盛火,能烧整体邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照整个众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完备故”。故知菩提心乃整体正愿之始、菩提之根底、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最初必需倡导大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来效果。佛法中合座法门的修学都是建设在发菩提心的底子上,任何一个窍门都不能脱离菩提心,满堂法门所谈的正见都是为菩提压倒务。

  只要倡议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,脱离菩提心,佛法的筑学就会变得浮泛和抽象。不论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都于是发菩提心为开始,分别的只在于愿力的发现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的流露。

  佛陀的教法的施行,即为八圣途,趋向于苦恼绝迹的八圣路,即称之为无上梵乘。

  相应45反应4经/若奴索尼婆罗门经(路反响/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽途:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,所有人在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭加入舍卫城。我瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『西席!确切是梵乘!教授!正确是梵乘的描写。』大德!在这法、律中有大要安立梵乘吗?」

  「阿难!有也许!阿难!这是对于八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的获胜』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为完成、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结果;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为完成、有痴之调伏为告终;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结尾、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为解散;阿难!串珠手链03888开奖结果 简单学。当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为终了;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结尾、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为已矣;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为了结、有痴之调伏为了局;阿难!当正想已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为终止、有痴之调伏为完毕;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为合幕、有痴之调伏为终结。

  阿难!以此诀窍,这能被体会:这是关于八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的告捷』。」

  以及按照佛教戒律整个内容的分别而把信徒们区别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,趣味是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒准则的较完善的戒律。

  二、比丘尼,风趣是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子出家为尼成为佛教中较广大的现象。在古代的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,风趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众当然没有落发,但也要对自己的行为按佛教的教义加以束缚,遵守“”。

  四、优婆夷,有趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对己方的步履按佛教的必定恳求加以限制,服从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜集明心、净行、破迷、入理、妙技、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐明自身之立场、思想,并从禅宗立场来解路‘三教闭一’之想潮等。